501.
Криска
(08.12.2005 22:28)
0  
Программа курса “Философия”
для студентов биологического факультета МГУ
на 2005-2006 учебный год
составитель – доктор философских наук, профессор кафедры философии естественных факультетов – РЕТЮНСКИХ ЛАРИСА ТИМОФЕЕВНА
Введение
Философия представляет собой уникальную форму освоения человеком мира. Она имеет два начала: гносеологическое (познавательное) и аксиологическое (ценностное), что существенно отличает ее от других способов познания. Философия не тождественна ни науке, хотя является основанием всей системы наук, ни религии, хотя воспринимает и обосновывает многие религиозные ценности, ни искусству, хотя содержит в себе эстетические представления о мире. Философия является теоретическим мировоззрением, отсюда ее многообразие и противоречивость.
Мировоззрение, его формы и виды. Происхождение философии. Философия и мировоззрение. Философия и наука. Философия и психология. Философия и искусство. Философия и религия. Специфика философского знания. Ценностное и эвристическое содержание философии. Философия и мудрость. Философия и обыденный опыт. Философия и здравый смысл. Предмет философии, ее роль в обществе.
ЧАСТЬ I
Тема 1. Особенности древневосточной философии.
Древневосточная философия представляет собой древнейший памятник философской мысли, рождающийся из религиозно-мифологической картины мира.
Важнейшими традициями индийской философии являются представления о мире как едином целом, совершающем круговые движения, которым подвластны все элементы мироздания: и люди, и животные, и природные явления. Основой индийской философии становится картина мира, зафиксированная в Ведах, которая нашла свое дальнейшее развитие в Упанишадах, и, наконец, в буддийских текстах, существенно преобразовавших философское видение мира, переведя его с позиций космологических на позиции этические. Основными категориями индийской философии являются: сансара (перерождение), карма (судьба, закон), мокша (освобождение), в буддийской философии – нирвана.
Древнекитайская философия развивается по иным канонам, здесь намечаются две основные тенденции, относящиеся к даосизму и конфуцианству, если первый стремиться к целостности концепции, то второй развивается преимущественно как нравственно-политическая доктрина.
Общим для всех направлений древневосточной философии является их неразрывная связь с религиозными представлениями о мире, они либо возникают из последних (ведическая философия), либо трансформируются в определенный вид религии, что произошло с буддизмом, конфуцианством и даосизмом.
Связь древнеиндийской философии с религией. Учение о сансаре, карме, мокше – содержательная основа индийской философии. “Веды”, “Упанишады”, “Бхагаватнита” – выдающиеся памятники философской и религиозной мысли. Появление буддизма. Философское содержание буддизма: учение о 4-хвеликих истинах, о восьмеричном пути, о нирване. Основные школы древнекитайской философии: даосизм, конфуцианство. Представления даосизма о мире: понятия “дао”, “дэ”, “совершенномудрый”. Особенности конфуцианской доктрины: учение о “ли”, золотой середине, благородном муже. Политические представления древнекитайских философов.
Тема 2. Античная философия как основание европейской философской традиции
Античная философия играет особую в развитии всей западной философии, здесь зарождаются основные идеи и направления, получившие впоследствии развитие в европейской мысли: появляется разделение на материалистические (Милетская школа, Демокрит) и идеалистические (Пифагор, Элейская школа, Платон) взгляды; представления о человеке как основной цели познания (Протагор, Сократ), гностицизм (Аристотель) и агностицизм (Зенон, скептики, софисты) и т.д. Одним словом, на этом этапе формируется основной круг философских вопросов, складывается философия как особый способ познания мира и намечаются магистральные линии ее дальнейшего развития. Античная философия является материнским лоном всей европейской философии, принципы и ориентиры которой существенно отличаются по своей мировоззренческой направленности, методам и приоритетам от восточной философии.
Натурфилософские школы Античности: Милетская школа, поиск первоначал (Фалес (ок.625-547 до н.э.), Анаксимен (585-524 до н.э.), Анаксимандр (610-546 до н.э.), понятие апейрона. Атомистика Демокрита (470- ? до н.э.), его представление о строении Космоса и души. Космогонический характер античной философии. Элейская школа: значение апорий Зенона (60-егг. У в.до н.э.), учения о бытии Парменида (540-470 до н.э.) и представления о происхождении богов Ксенофана (570-478 до н.э.) для дальнейшего развития философии. Учение, метод и жизнь Сократа (470-399 до н.э.). Целостность идеализма Платона (427-357 до н.э.): учение об идеях, о душе, о государстве. Аристотеля (384-322 до н.э.) как систематизатора античной философии. Логика, метафизика, политика, теология Аристотеля. Римская философия: неоплатонизм (Плотин: 203 –269 до н.э.), стоицизм (Сенека: 4-65 н.э.).
Тема 3. Философия Средневековья и Возрождения (2 часа).
Традиционно философию Средневековья (IV-XIVвв.) характеризуют как теоцентричную, т.е. ставящую в центр своего представления о мире божественную реальность. Средневековая философия развивается в основном в форме теологии (учения о Боге), где философские и логические принципы, выработанные в античной философии, в особенности Платоном и Аристотелем, интерпретируются в русле христианского мировоззрения и используются для рационального обоснования догматов религии (о существовании Бога, о греховности человека, о троичности Бога и т.д.).
Философия Возрождения (XV-XVI вв.) – это гуманистический (от слова Homo – человек) поворот философии от исследования божественной реальности к анализу человеческой, где человек понимается как центральных элемент мироздания. Именно поэтому философию эпохи Возрождения часто называют гуманистической.
Теоцентризм средневековой философии, понятие креационизма. Роль христианской религии и античной философии в формировании основных философских доктрин Европейского Средневековья. Патристика: Аврелий Августин (354-430): учение о Боге, человеке, свободе воли, «граде божьем». Фома Аквинский 1225-1274) – выдающийся представитель схоластики: учение о Боге и человеке, познании, доказательства бытия Бога. Место проблемы веры и разума в средневековой философии, различные способы ее решения. Антропоцентризм философии Возрождения. Возрождение натурфилософии. Николай Кузанский (1401-1464): об «ученом незнании», об абсолютном максимуме и абсолютном минимуме, о человеке. Понятие пантеизма. Джордано Бруно (1548-1600) о единстве мира.
Тема 4. Западноевропейская философия Нового времени
Европейская философия Нового времени (XVII-XIXвв.) развивается ярко и стремительно, создавая самые разнообразные и противоположные способы познания мира, ведущие нас все дальше и дальше к тайнам мира и человека, ей открываются глубины науки и постижения Я, общества и природы, она противоречива и многообразна. Вся философия этой эпохи базируется на принципах классической рациональности, получившей свое обоснование в философии Рене Декарта. Философы в большинстве своем верят в возможность и адекватность рационального мышления, получившего в истории мысли название парадигмы классической рациональности. Однако противоречивость мышления приводит некоторых из них к выводу о невозможности постижения истины (агностицизм).
Рационализм и эмпиризм в философии Нового времени. Рене Декарт (1596-1626): о принципах познания (мышление и сомнение), дуализм. Фрэнсис Бэкон (1561-1626): представления о методах, путях (муравья, пчелы, паука) и «призраках» познания. Пантеизм и монизм Бенедикта Спинозы (1623-1677), представления о душе. Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704) о природе, познании и обществе. Общественный договор. Роль опыта в познании (tabula rassa). Монадология Готфрида Лейбница (1646-1716), учение о предустановленной гармонии. Агностицизм Джорджа Беркли (1685-1753) и Дэвида Юма(1711 – 1776). Значение и роль немецкой классической философии. Иммануил Кант (1724-1804), теория познания (априоризм, понятие “вещи в себе”) и этика (категорический ипмератив). Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831): диалектика, тождество бытия и познания. Немецкий материализм. Антропологический материализм Людвига Фейербаха (1804-1872). Диалектический и исторический материализм Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895): тезис о единстве мира, диалектика природы, общества и мышления, материалистическое понимание истории
Тема 5. Западноевропейская и американская философия XIX начала XX вв.
Развитие современной западной философии обусловлено сменой господствующей парадигмы философского мышления, происшедшей в конце девятнадцатого, начале двадцатого столетия. На смену классической рационалистической парадигме, основанной на противопоставлении субъекта и объекта, приходят различного рода иррационалистические способы философствования. В философии происходит разделение на сциентистское и антисциентисткое направления, к первому относятся различного рода позитивистские и иные философские концепции, ориентированные на науку, ко второму – концепции, допускающие значительную долю психологизма в формулировке основных идей, это философия жизни, экзистенциализм, психоанализ и др. В современной философии развиваются практически все тенденции, намеченные на предшествующих этапах.
Классический позитивизм: Огюст Конт (1798-1857). Логический позитивизм: Бертран Рассел (1872-1970). Неопозитивизм: Карл Поппер (1902-1969). Философия жизни: Фридрих Ницше (1813-1855), теория «сверхчеловека» и «воли к власти»; Анри Бергсон (1859-1941), интуиция, жизненный поток. Феноменология Эдмонта Гуссерля (1859-1938). Философский смысл психоанализа Зигмунда Фрейда (1856-1939) и его последователей. Экзистенциализм: Мартин Хайдеггер (1889-1976) о бытии; Карл Ясперс (1883-1969) о философской вере; Жан-Поль Сартр (1905-1980) о свободе. Прагматизм: Джон Дьюи (1859-1952), Уильям Джемс (1842-1910).
Тема 6. Русская философия XIX начала XX вв.
Русская философия этого периода чрезвычайно разнообразна, XIX век называют «золотым» не только для развития литературы, но и для развития философии, ХХ же век дает образцы блистательных философских систем, проникнутых и гражданским пафосом, и стремлением постичь высшие законы мироздания. Опыт русской философии одновременно интернационален и национален, т.к. постоянно пытается выявить роль русского народа в истории человечества, что и обуславливает место «русской идеи», как одной из центральных тем философской рефлексии. В этот период в Россию проникают идеи марксизма, которые становятся идеологической платформой социал-демократии.
Философские идеи русских писателей А.Н.Толстого (1828-1921) и Ф.М. Достоевского (1828-1900). Философия всеединства В.С. Соловьева (1853-1900). Специфика русского марксизма. Г. В. Плеханов (1956-1918), монистический взгляд на историю. А.А. Богданов (1873-1928), тектология. В.И. Ленин (Ульянов) (1870-1924), тория отражения, теория социальной революции. Русский экзистенциализм. Н.А. Бердяев (1874-1944), философия творчества. Русский интуитивизм, С.Л. Франк (1877-1950). Русский космизм, Н.Ф.Федоров (1828-1903), В.И. Вернадский (1863-1945).
Литература
Учебники и учебные пособия.
Антология мировой философии. Т.1. М., 1969. Т.2.М., 1970. Т.3.М.. 1971. Т.4., М., 1972
Богомолов А. С. Античная диалектика. М., 1981
Горфункель А.Х.. Философия эпохи Возрождения. М., 1980
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979
Зотов А.Ф. Современная западная философия. М., 2001
История философии ЗАПАД-РОССИЯ-ВОСТОК. Кн. 1. М. 1995. Кн. 2. М., 1995. Кн.3.. М., 1996.
Коплстон Фредерик. История Философии. Т 1 -3., М., 2003
Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В.. Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1988
Мир философии. В 2 ч. М., 1991
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991
Рассел Бертран. История Западной философии. Новосибирск, 1994, т.1
Современная западная философия. Словарь. М., 1991
Соколов В.В.. Средневековая философия. М., 1978
Философский энциклопедический словарь, М., 1989
Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. М., 1997.
Первоисточники, рекомендуемые для изучения
(Работы могут быть представлены в любом издании)
Античная философия
Платон «Апология Сократа»
Диалоги Платона: «Федр», «Федон», «Пир», «Театет», «Парменид», «Софист».
Аристотель «Метафизика», «История животных», «Никомахова этика», «Политика»
Эпикур «О природе», «Письме к Менекею»
Сенека «Письма к Луцилию»
Средневековая философия
Аврелий Августин (Августин Блаженный) «Исповедь», «Град Божий»
Фома Аквинский «Сумма против язычников»
Философия Эпохи Возрождения
Н.Кузанский «Об ученом незнании», «О видении Бога»
Эразм Ротердамский «Оружие христианского война»
Т.Мор «Утопия»
Т. Кампанелла «Город Солнца»
М.Монтень «Опыты»
Философия Нового Времени (17-18 век)
Ф.Бэкон «Новый Органон или истинные истолкования для изучения природы»
Р.Декарт «Рассуждения о методе», «Размышления о первой философии».
Т.Гоббс «О теле», «О человеке»
Б.Спиноза «Об Аффектах», «Богословско-политический трактат»
Д.Локк «Опыт о человеческом разуме»
Г.Лейбниц «Монадология»
Д.Беркли «Трактат о принципах человеческого знания»
Д.Юм «Исследования о человеческом познании»
Ж.Ламетри «Человек-машина»
А. Гольбах «Система природы»
И.Кант «Критика чистого разума». Введение, «Критика практического разума»
Г. Гегель. Феноменология духа
Г.Гегель Энциклопедия философских наук
Западно-европейская философия 19-20 века
Маркс К. Наемный труд и капитал.// Маркс и Энгельс . Соч. Т. 6
Маркс К. Немецкая идеология// Маркс и Энгельс . Соч. Т. 3
Маркс К. Тезисы о Фейербахе. //К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., Т. 3
Маркс К. Ф. Энгельс. Немецкая идеология. // К.Маркс. Ф. Энгельс. Соч. т. 3.
Маркс К.. Экономико-философские рукописи //Маркс и Энгельс. Соч. Т. 42
Энгельс Ф. Диалектика природы., Анти-Дюринг. от. I гл. XI//К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч. Т.20
Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека// К.Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 20
Вебер М. Наука как призвание и профессия. //Вебер М. Избр. произведения. - М.: Прогресс, 1990.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.”Прогресс”, 1988
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993
Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде.// Сумерки богов. М.. 1989
Касирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры/ Проблемы человека в западной философии. М.. 1988
Кассирер Э. Опыт о человеке. - М., 1993.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М., 1983.
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. - М., 1986.
Рассел Б. Определение истины//Проблемы истины в современной западной философии науки. М. 1987
Рикер П. Человек как предмет философии// Вопросы философии. 1989, № 7.
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993
Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: Ренессанс, 1991.
Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. - М.,1992.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.
Сартр Ж.П. Бытие и ничто// Философские науки, 1989, №N №3
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.
Теяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
Тойнби А..Дж. Постижение истории. М., 1991.
Финк Э. Основные феномены человеческого бытия//Проблема человека в западной философии. М.. 1988
Фрейд З. «Я и Оно». М., 1989
Фрейд З. Страх// Человек: образ и сущность. Вып.3., М.,1992
Хайдеггер М. Вопрос о технике. //Хайдеггер М. Время и бытие. М.1993.
Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993, стр. 391-405
Хайдеггер М. Путь к языку. Из диалога о языке.//Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993
Русская философия 19-20 вв.
Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. М.. 1989. Чтение восьмое.
Бердяев Н.А. О культуре. //Философия творчества, культуры и искусства. - М., 1994.
Бердяев Н.А.. Смысл творчества.
Бердяев Н.А.. Человек и машина
Вернадский В.И. Записки натуралиста.
Ленин В.И.. Материализм и эмпириокритицизм. Гл. V, пар. 1-3, 8// ПСС, т. 18
Лосев А.Ф. Бытие, имя, космос. М., 1993
Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1980
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. //Лосев А.Ф. Из ранних произведений. -М.,1990. или любое др. изд.
Лосев А.Ф. Человек// Философские науки. 1988, № 10 – или любое др. изд.
Франк С.Л. Смысл жизни// Вопросы философии, 1990, № 6
Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. - М.: Республика, 1992. или любое др. изд.
Федоров Н.М. Философия общего дела
Монографии, статьи, исследования
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.
Додольцев Р.Д. Концепция культуры З.Фрейда. - М., 1989.
Зиммель Г. Гете. Гл. 11 Истина // Зиммель Г. Избранное.Т. 1. Философия культуры. М., 1996.
Каримский А.М. Социальный биологизм. М., 1984
Каримский А.М. Философия истории Гегеля. М.. 1985
Карпинская Р.С. Человек и его жизнедеятельность. М., 1993
Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII, начала XIX вв. М., 1989.
Лурия А.Р. Язык и сознание. М.,1979
Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии// О человеческом в человеке. М.. 1995
Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. - М., 1990.
Пек М.С. Нехоженные тропы: Новая психология любви, традиций, ценностей и духовного роста. М., 1996
Полосухин Б.М. Феномен вечного бытия. М. Наука. 1993
Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопросы философии, 1990, № N №10
|
